LA VIRGEN DE VALVERDE DE BLACOS

 

                    Apunte nº 48

LA VIRGEN DE VALVERDE DE BLACOS

En España según el INE (Instituto nacional de Estadística) hay 48 entes locales que tienen el nombre de Valverde. En Soria tenemos a Valverde de Ágreda y Valverde de los Ajos.  Desconozco cuantas Vírgenes de Valverde hay así nominadas en España, pero la más  famosa era la de  Fuencarral (Madrid) / (1), destruida en la Guerra Civil, con  una imaginería similar a la de Blacos, ambas del siglo XIII o XIV.

Como ya comentamos en el apunte nº 34 “La ermita de la Virgen de Valverde (parte I)”  la nominación de Valverde, tanto del nombre de la Virgen como de la ermita,   es referida a la visión y dominio que se  tiene  sobre el Valle del río Abión, que  casi siempre permanece  verde.

Soy de la creencia  que esta virgen estuvo en un principio  en la iglesia parroquial consagrada a San Miguel,  y que  posteriormente se trasladó a una ermita. Actualmente la parroquia se nomina   “Nuestra Señora La Mayor”. Pero no siempre fue así, ya que existen  documentos antiguos donde se la  denomina de “San Acacio”,  como así se escribe   en el “estado de vecinos” realizado por   encargo al obispo  Antonio de Isla y Mena, en 1773, para  el Catastro del Conde de Aranda.

De 1584 es el primer documento  que tenemos referido a la Virgen de Valverde, que es la donación de una tierra. El documento más antiguo sobre  la existencia de la ermita es de 1599,  en una escritura notarial donde el cura Alonso Portillo pide licencia para arreglar la capilla mayor y la ermita, ya que tienen una viga rota y es preciso retejar. (Notario Bartolomé de Espinosa Caja 2912, folio 34. Este cura estuvo en Blacos entre los años de 1597-1599, y posteriormente  fue tesorero de la Iglesia Catedral de Osma. El arreglo del templo era necesario porque llevara mucho tiempo ya realizado.

La imagen de bulto (estatua) de la Virgen la hemos conocido  ubicada en un camarín del retablo (1795), dorado con buen arte toda la mazonería, a principios del siglo XVIII. Tras la imagen había una “transparencia” (era una vidriera de colores) que se  comunicaba con otro altar que había en la sacristía. Esta vidriera es muy luminosa  ya que recibía la luz de una gran ventana de la sacristía  y, por las tardes, era iluminada  por el haz solar  que penetraba por el óculo de la espadaña. El efecto escénico, de gran brillantez, envolvía a la Virgen en una luz apocalíptica, radiación que a su vez se trasmite a los devotos,  simbolizando la fuerza  de una madre que  ilumina el camino de la salvación.

Este verano de 2024, al quitar el manto y el vestido a la Virgen para recoserlo, se ha descubierto una talla sedante  de madera de estilo gótico, posiblemente de principios del siglo XIV. Es una Virgen entronizada como reina.

                              

Antiguamente no se vestía, se presentaba solo la talla, que tenía una corona de madera sobre su cabeza. Estaba apoyada contra las tablas de un altar ya que la mitad está seccionada por detrás  de forma recta. Se le amputó las manos, colocando otras más largas, para que sobresalieran cuando se la decidió vestir y poner capa. Esta antigua imagen tenía en su mano izquierda, como todas las tallas góticas, una manzana, que simboliza la “nueva Eva”, símbolo de pureza y del vencimiento a la muerte causado por el pecado original. En la mano derecha tenía a un niño Jesús de pie, como un hombre pequeño,  también coronado, que bien pudo tener en su mano una bola (orbe/universo) o un cetro (mando),  que representa el poder universal, o un libro que significa las enseñanzas  de los libros sagrados. La estatua remarca la maternidad de la Virgen. El semblante es casi infantil, rígido, con la vista al frente (hierática frontalidad), natural y  serena, como dando confianza y cercanía, de mirada centrada y  compasiva.

La talla tiene  pintado un vestido azul (color real) hasta los pies, con cinta dorada al cuello, y una mantilla ribeteada en oro que le cubre los hombros y llega a suelo. El vestido está ajustado con una cinturilla de tela dorada. El pedestal simula nubes donde se apoya  la reina de los cielos. Era costumbre pintar  a estas tallas con una mantilla de color azul y dorado.

La época en que se empezó a vestir a la Virgen como la conocemos no lo sabemos, pero bien pudo ser a partir del siglo XV. En un principio colocándole mantillas y después  un vestido ajustado bajo una capa que le cubría todo el torso,  abierta al frente para mostrar el fruto de su vientre en su regazo. Sabemos que los obispos no querían que se vistieran con ropas que  no estaban consagradas, que no fueran las suyas propias (3). La gente se las ponía para que se  les otorgara algún poder. Para darle la forma cilíndrica del torso hubo que clavar en la espalda de la talla tacos de madera para  que sujetaran una masa de yeso, que completara el busto, y que actualmente está a punto de desprenderse. 

También hubo que poner tres listones, clavados al cuerpo, que formaban una armazón para que la vestimenta quedara cónica. En uno de los listones pone:

“cosio dcho vestido Juan de Ventosa vezº (vecino) se dcho Lugar de San Andres”

(Se refiere a San Andrés de Soria, pueblo cercano a La Póveda, y el apellido posiblemente provenga de La Ventosa de San Pedro, junto a San Pedro Manrique) (2)

El vestido solía ser blanco, como signo de pureza y con ribetes plateados y dorados para dar luminosidad. Aunque no siempre fue asía ya que   La virgen sostenía un niño que a finales del siglo pasado fue robado y sustituido por otro, que también se le vestía. Muchos vestidos fueron donados por fieles  como la el que realizó la madre de Pedro Blanco, maestre escuela de la catedral, que en 1664  deja para la fábrica de la ermita  un manto cercado de terciopelo. También el Venerable Palafox en 1659 donó 60 reales para el  vestido de la Virgen en una visita pastoral a la parroquia y a la ermita.

A la cabeza lleva una corona metálica de zinc con 12 estrellas, y un rostrillo del mismo material que rodea la cara. De esta manera la cabeza desaparece y el rostro aparece en un pequeño ovalo que la envejece y le quita toda expresión original. A los pies lleva una media luna menguante con los cuernos hacia arriba que representa la fertilidad y la protección de la madre.

“Apareció en el cielo una señal: una mujer envuelta en sol, con la luna bajo de sus pies, y sobre la cabeza una corona de doce estrellas,…”. Apocalipsis 12, 1 (El Mesías y el Dragón)

Sabemos por los Libros de Fábrica de la parroquia  que en 1707 se compraron   dos  coronas “de plata buenas” para la virgen y su hijo. Las que tiene no son de plata. Y en 1774 se hace un  vestido de damasco blanco, morado y negro  y se llevan a efecto otras compras como  la adquisición  de un postiño de plata con sus piedras y rayos dorados y un cáliz  que costaron 723 rs.   También que D. Alfonso García, que fue vecino de Blacos  y  capellán de la Villa de Calatañazor y pagó la compra de una corona de girasoles y una luna de plata para la Virgen de Valverde entre  los años 1794 y 1799 (no se sabe el año justo).

La Virgen siempre ha tenido medallas colgadas en su vestido y manto, o en su cuello, como la gola con escudo de plata que le  regaló Tomás Ballano con medalla  o   la medalla que le colgó Clara Gil en 1827, etc. Muchas otras donaciones han desaparecido como consecuencia de los robos, y otras todavía se conservan.  Desgraciadamente no hace muchos años se quemaron ropas de la virgen “porque estaban muy estropeados” y que de tenerlos ahora nos podían dar mucha información.

 

 

Licencia para arreglar capilla mayor de la iglesia y reparar parte de la ermita. AHPSO, protocolo notarial de Bartolomé de Espinosa. BO, Caja 2912 folio 438 r, v, año de 1599

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LAS VÍRGENES DE LA PARROQUIA

Dolorosa

 

Rosario

La Mayor

 

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NOTAS ACLARATORIAS

1)Virgen de Valverde de Fuencarral actual y la antigua Talla destruida en la guerra Civil

     

 2)  El apellido Ventosa no nos consta en el vecindario del Catastro de la  Ensenada de 1751. Tenemos a un Josef Ventosa y Miguel Ventosa en los repartimientos del arca de misericordia entre los años  de 1781 a 1800. También son diezmeros en 1793. Melchor Ventosa es diezmero, al menos,  en 1819.

3) Prohibido que sin nuestro permiso se vistan las Imágenes que fueron construidas para no vestirlas, así como también que se despoje de los vestidos a las que desde muy antiguo las tuviere. Título octavo, art. 456, Sínodo Diocesano de Osma, septiembre de 1906.

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                     Pinto,  22 de octubre de 2024

                     Serafín Pérez García  

                     Serafin.perez.2014@gmail.com                         

 

 

VICTORIA ROPERO GONZALO, UN DESTINO DESGRACIADO

 

Apunte N.º 47

VICTORIA ROPERO GONZALO: UN DESTINO DESGRACIADO

Agradecimiento a mi madre, por contarme lo que a ella le contaron, y a Nuria y Enrique, amigos de Torreblacos, por su colaboración.

La historia de Victoria fue la de muchas mujeres a lo largo de la historia, que no fueron amas de su destino y estuvieron sometidas a los intereses familiares.

Victoria Ropero Gonzalo nació en Blacos en 1881. Era hija de Melquiades Ropero Rioseco y de María Gonzalo (1). Su infancia fue como la de otras niñas de su época: iba a la escuela siempre que no hubiera que atender alguna tarea de la casa o del campo. La familia tenía bastante ganado y labor, y era considerada de las ricas del pueblo. Victoria, como su hermana Tecla, ayudaban a sus padres como lo hacían todas las muchachas.

Sus padres quisieron casarlas bien: a Tecla con uno considerado “rico del pueblo”, Cirilo Sanz Escribano (2) y a Victoria con uno del pueblo vecino de Torreblacos, Rafael Boillos Sanz. La boda se celebró el 12 de noviembre de 1900. Él tenía 24 años y ella 22. Las capitulaciones se firmaron el 6 de octubre del mismo año. Rafael era hijo de Aquilino Boillos Herrera y de Martina Sanz Palomar, ambos de Torreblacos. La ceremonia y velaciones se hicieron en Blacos, y los casó Andrés Fuente Barranco, cura de Torreblacos.

Entre los padres se concertó matrimonio, por motivos presumiblemente económicos. Los contrayentes tuvieron que pedir consentimiento escrito a los padres para casarse y presentarlo en el Ayuntamiento; la ley así lo obligaba porque tenían menos de 25 años y eran solteros.

En las capitulaciones, se especificaba que había “una conveniencia” entre Rafael y Victoria. Se indicaba lo que cada uno de ellos aportaba al matrimonio, que en realidad era la dote de los padres, y alguna obligación. Aquilino, padre del novio, aportaba 45 ptas. en metálico, 4 fanegas de labor y bienes muebles, domésticos y de labor, por un valor de 265 ptas. Melquiades, padre de la novia, aportó 25 ptas. en metálico (para que la novia se comprara un vestido), 2 fanegas de labor y el valor 165 ptas. en bienes muebles. (La dote que recibió la novia fue aproximadamente el doble que la de la novia).

Había un capítulo al menos curioso: que hasta que tuvieran casa, deberían vivir en las casas de los padres, un año en Torreblacos y otra en Blacos, y cuando se trasladaran a una casa debían llevar consigo cinco fanegas de trigo y cinco de cebada. Vamos, que no podían ir con lo puesto.

Victoria y Rafael tuvieron una niña llamada Lucila, que había nacido a finales de octubre de 1902.

Tres meses después del nacimiento de Lucila, Victoria decidió quitarse la vida, ahorcándose en la cuadra, descolgándose desde una pesebrera. Ocurrió el 29 de enero de 1903, a las cuatro de la tarde, poco antes de atardecer. La consternación y el pesar por la desgracia fueron muy grandes en ambos pueblos.

Se convino para poder ser enterrada en el cementerio, y hacer los oficios religiosos, considerar que “estaba trastornada” y por lo tanto carente de voluntad. Y posiblemente lo estuviera por la depresión posparto. O quizás, también, la depresión fuera por tener un hijo con el hombre que ella no quería y le obligaron a casarse, estando enamorado de otro. Fue enterrada con una sábana de la dote del padre, porque en la relación de bienes que otorga Melquiades pone con otra tinta “Esta sábana la llevó la difunta a la sepultura rodeada. +Q.E.P.D”.

Lucila murió, con 9 meses de edad, el día 7 de agosto de 1903, a las once de la mañana, es decir, siete meses después del suicidio de la madre.

El devenir de los padres de Victoria se precipitó: su madre María muere de enfermedad, apenas 15 meses después, el 30 de abril de 1904, a la misma hora que se suicidó su hija, cuando tenía 62 años. Melquiades muere el 23 de septiembre de 1905, un año y cuatro años después. “Dejó a cargo de su hija y yerno que se haga por su alma lo que se acostumbra en el pueblo”. En dos años y medio murió la familia a excepción de Tecla Ropero Escribano.

Rafael Boillos, ya viudo, se casó en Torreblacos con Rosa Ortego Pérez, donde vivió, y tuvo cinco hijos: Agustín, Salvador, Anastasio, Fidel y José, todos ya difuntos, que alguno hemos conocido ya muy mayores. (Los padres de Rafael eran Aquilino Boillos Herrera y Martina Sanz Palomar).

Tecla Ropero Gonzalo y Cirilo Sanz Escribano (1866- …), vivieron en Blacos. Tuvieron a Tomasa Sanz Ropero (1891- 1974) (nombre que tomó de una tía, hermana de Victoria, que falleció en 1874) e Hilario Sanz Ropero, (1890-..) que fue maestro en Torreblacos y que se casó en 1917 con Beatriz del Prado, de Muriel de La Fuente. (3) (4)

NOTAS ACLARATORIAS / AMPLIATORIAS

1) Melquiades Ropero Rioseco (10/12/1838 – 22/9/1905). Era natural de Blacos. Era hijo de Juan Antonio Ropero y Pascuala Rioseco (de Torreblacos). Sus abuelos paternos José e Inés Escribano. Los maternos Torcuato y Ana Cabrerizo, ambos de Torreblacos. María Gonzalo (23/9/1864) tuvo, que sepamos, cuatro hijas: Tecla, Tomasa (+1874), Tomasa y Victoria. (Se solía poner el nombre de una hija fallecida a otra).

2) En los amillaramientos de 1881 (Archivo Histórico Provincia de Soria), se indica que tiene una mula, dos bueyes, 85 ovejas, 18 cabras y una cerda. Una casa vivienda en la calle la iglesia, que a la espalda está la casa del III Marqués de Gerona, una taina cercana a la casa, y otra en el monte.

3) Cirilo Sanz Escribano (1866) era hijo de Mariano Sanz, de Torreblacos y Josefa Escribano, de Blacos. Hijos fueron Tomasa (1891 -1974), Hilario (1890-…), que fue maestro durante 38 años en Torreblacos, María Santos (1888- 1910), soltera. (Tomasa tomó el nombre de sus tías)

4) Hilario Sanz Ropero, (1890-…) se casó con Beatriz del Prado, de Muriel de la Fuente en 1917. En 1916 era maestro interino, y saco la oposición en 1918, su primer destino provisional fue Cañicera (Soria). Después se le destinó a Barcala, La Coruña, y permutó el destino con José Martín y Martín que estaba de maestro en Torreblacos. En 1922 pidió fuera de concurso y le dieron Torreblacos. En 1938 se inscribió en el movimiento nacional.

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Serafín Pérez García

17 de julio de 1924

Serafin.perez.2014@gmail.com

LA PESTE DE 1803 Y 1804

Apunte nº 46

                                 LA PESTE DE 1803 Y 1804

 

Desconocemos los episodios desgraciados de este pueblo, pero posiblemente lo que ocurrió en estos dos años, y los tres que les precedieron, pudieran ser de los más importantes. Años de  hambruna y quebranto de las salud del vecindario, provocando  la muerte  de la tercera parte de la población.

  

Ojeando los Libros de Difuntos de la Parroquia  pude comprobar el gran número de difuntos de estos dos años. Esta  “anomalía” también se producía  en los  años de  1750, 1799, 1833 y 1834, aunque no eran tan abultadas las defunciones. 

Normalmente este incremento de defunciones se producía por pandemias que se cebaban sobre la población en épocas de crisis de subsistencia, debido a las malas cosechas de cereal, que provocaban desnutrición  y debilitamiento en pobres,  niños y los ancianos. (1)

 

Como vemos los vecinos no se escapaban de las epidemias  cada cierto tiempo, las cuales circulaban despacio, porque  la gente apenas se movía de su lugar de nacimiento, evitando la propagación. Además se evitaba viajar si habían oído que había dengue en algún pueblo. Aunque parezca increíble también se tomaban las medidas sanitarias que dictaban las autoridades. 

 

En Blacos entre los años de 1803 y  1804 hubo 87 defunciones, sobre una población de 260 personas. En La Mercadera, pueblo de corto vecindario, solo en 1804, que fue el peor, murieron 11 personas, y al menos un matrimonio completo. La cosa fue grave.

 

Causas de la peste de 1803 y 1804

La crisis de mortalidad de 1803 a 1805 afectó  a toda la provincia  y falleció la quinta parte de la población. Fue provocada por una crisis de subsistencia debido a los malos años agrícolas debido a sequías y pedriscos, etc. desde el último año del siglo  y los tres siguientes. La escasez de cereales, sobre todo el trigo, que era la base de la alimentación, provocó que los precios de estos se cuadruplicaran, no teniendo la gente acceso a la compra en los mercados. Recordemos que la base de la alimentación era el pan (cada habitante  comía 250 kg de pan al año) y que subió el precio hasta  el 300% en 1805. A partir de este año los precios vuelven a ser los de principio de siglo. .  En 1804, los pósitos de los pueblos tuvieron que buscar trigo para dar de comer y hacer las sementeras.  (2)

 

La hambruna creó debilidad en las personas más pobres, enfermos, niños y ancianos. Era el campo abonado para el paludismo, el tifus y otras enfermedades. Se  emplearon los recursos de propios municipales, de los pósitos del común, y de las obras pías (arca de misericordia de la Iglesia) para ayudar al vecindario. (3)

 

Se cree que la pandemia fue de tifus y paludismo, indistintamente. Aquella gente a estas enfermedades las llamaba “calenturas”. Eran las cuartanas, que tenían origen palúdico, y que se manifestaban con escalofríos y sudores. Era la malaria, trasmitida por la picadura del mosquito, anófeles. Llamaban terciarias a  las que producía el tifus (le llamaban tabardillo), enfermedad bacteriana y contagiosa,  trasmitidos por piojos, pulgas, a través de sus picaduras, y por alimentos contaminados.  

 

 

Estas enfermedades se acrecentaban  por la mala higiene personal y de las  viviendas,  por los pocos conocimientos médicos, y por la abundancia de  las aguas estancadas del verano en zonas húmedas,  en  los muladares, etc.

 

Los remedios para aliviar estas dolencias eran la quina, infusiones de clavo y albahaca,  para el paludismo, y para el  tifus cataplasmas de cebada y vinagre, vino caliente con azúcar, infusiones de flor de saúco, etc. La farmacia de Calatañazor era la que proveía de productos para estas dolencias. 

Cuando esto ocurría  todos se acordaban de San Roque, “santo antipestífero”, aunque  no se venerara en  el pueblo. Los rezos, novenas y conjuros los haría el cura para calmar la ansiedad de los vecinos. Desde 1800  era párroco  el Doctor Dionisio Ruiz de Gaona, cura de bastante formación,  que no sabemos si fue afectado por la peste aunque  en 1805 ya no figura como párroco en Blacos, y tampoco consta su enterramiento.

 

Se tomaron medidas como fueron trasladar muladares lejos de viviendas y manantiales, ventilación de las casas (excepto abrir las ventanas por la noche, por el frío y porque se creía que el mal entraba en la oscuridad de la noche), hacer vahos de vinagre para desinfectar la ropa, lavarla con sal, enjalbegar habitaciones, y aislar lo posible a los enfermos.

Como afectó al pueblo de Blacos

La epidemia, que entendemos que fue de tifus y paludismo, fue de carácter estacional en 1803 y   a partir de agosto y,  en 1804, también a partir de agosto, llegando la cresta en el mes de octubre, para ir cayendo hasta llegar a la normalidad. Tal fue la gravedad, que el 23 de octubre  se recibió en la parroquia   un comunicado del obispo, que exhortaba a

 

“que en todas las parroquias se señale un dia en el que se hará una rogativa publica llevando a alguna santa imagen o insine reliquia para que se digne el Señor suspender el azote  que afije a este Reyno  de la peste y mortalidad  que se está experimentando.”

 

Creemos que en estos años de sequía prolongada. los arroyos, ríos y pozas se secaron. Las aguas estancadas de los pozos eran lugares para que los insectos se desarrollaran, y el agua de beber y los alimentos, aun no estando en buen estado, se aprovecharan al máximo, dada la escasez.

 

 

En el primer año murieron 43 personas y en el siguiente 44. La cuarta parta de todas las defunciones, donde se cuentan los párvulos, fue de pobres de todas las edades, otra cuarta parte fueron los párvulos, cantidad elevada en comparación a años precedentes. Las muertes de hombres fueron superiores a las de mujeres, posiblemente por la movilidad de estos, tanto para los trabajos fuera de casa, asistencia a ferias, el trajineo  de cereales, como por la asistencia a funerales, etc.

Podríamos saber con qué familias cruelmente se cebó la pandemia, aunque esto nos llevaría mucho tiempo. Al final de este apunte  se anexiona en un cuadro con las 87 personas que fallecieron por el motivo que fuere, indicando su estado, fecha de defunción y lugar de enterramiento. Es a partir de estos datos que podríamos encontrar la filiación, empleando mucho tiempo.

 

Algunos afectados por la pandemia no murieron en el pueblo, como ocurrió con Hipólito Pérez, que era miliciano y se le llevó al hospital de San Agustín del Burgo, donde murió (7-1-1804)   y se enterró en su cementerio. Otro como Anastasio Ballano, murió en Sigüenza, mientras mendigaba con su mujer.

 

Otros que no eran del pueblo se contagiaron y murieron, como fue el caso de Francisco de Soria, vecino de Soria, (el apellido se  lo pusieron por su procedencia), que había venido a “ganar de su oficio de cedadero” (hacer cedazos para cernir la harina para cocer pan)

 

Algunos morían inesperadamente, sin recibir la extremaunción, ”por no haberlo permitido su apresurada dolencia y fallecimiento” como ocurrió con Mateo Ballano esposo de Josefa la Blanca, el 30 de mayo de 1804. “No hizo testamento por ser pobre de solemnidad se le enterró de limosna y no dejó por el bien de su alma cosa alguna” 

 

Los enterramientos, un problema

 

En los apuntes de los enterramientos, (apunte nº 24) ya se expuso las órdenes e instrucciones  dadas a las intendencias y ayuntamientos para construir cementerios en lugares salobres, y apartados del pueblo. Pero la gente quería seguir enterrando en la iglesia, ya que llevarlos a los cementerios extramuros era como echarlos del pueblo y separarlos de los suyos.

 

Durante 1803  se pudo enterrar en la iglesia, aunque estaba completa,  pues se podían romper las sepulturas pasados dos años desde la inhumación.  

 

Así se entierra  a Ramón Pérez, el 23 de enero en la Capilla San Acacio “por no ser conveniente abrir ninguna sepultura del cuerpo de la iglesia”

 

Se utilizó una nueva grada, a la que llamaban “de ladrillos”, (embaldosada) en la capilla mayor (el resto de la iglesia estaba entablonada), bajo la escalera de la tribuna (el coro), y también la capilla de San Acacio, para difuntos que ya tenían allí enterrados a familiares (desconozco el motivo por el cual estas familias se enterraron antiguamente allí).  Durante 1804, se entierra como se hizo el anterior año, pero cuando las defunciones se incrementan en agosto, se decide enterrar en el cementerio de la iglesia (lo que ahora llamamos patio y antes había un pórtico de obra y madera), en la grada nueva de la iglesia, y en la ermita. Los enterramientos frente a la puerta de la iglesia debieron ser poco profundas por la urgencia, y sobre todo  por la dureza del terreno.

 "En 1804 se gastaron 502 reales  y 14 mvs. para poner puertas al cementerio “para que no entraran los animales a desenterrar  los cadáveres de los difuntos y que se enterraron en el por no haber lugar en la iglesia” (libro de Fábrica de la iglesia, Archivo Diocesano)

En 1805 ya solo se entierra a una persona en el cementerio y cinco en la iglesia. Y a partir de esta fecha se alternaban los enterramientos en los tres lugares citados, hasta que en septiembre de 1833 se utiliza el cementerio municipal.

Consecuencias  de la pandemia para el pueblo:

Podemos decir que de la pobreza se pasó a la miseria. La primera consecuencia  fue la disminución de población. De 256 habitantes (59 vecinos) en 1803, se pasó a 52 vecinos en 1805, y en 1806 a 225 habitantes (y tan solo 46 vecinos).

El Arca de Misericordia, pósito pío de la iglesia, que prestaba sin rédito, pero con fiador, nos indica que  en  1797 se repartió a 59 vecinos, en  1803 a 60 vecinos,  y en 1806 a 46 vecinos, es decir, a todos, por necesidad y costumbre (y en diferentes cantidades). En  1808 el regidor y fiel de hechos, Tomas Ballano, junto al alcalde, que era el patrón, (desconocemos su nombre), y el cura Pascual del Castillo Yagüe, repartieron  tan solo a 33 vecinos, lo que vendría a ser ya la normalidad a partir de entonces. 

Los nacimientos disminuyen  a la mitad hasta 1825, volviendo a partir de esa fecha a la media de principio de siglo. Y es a partir de este año cuando se  recupera la población.

Consecuencia económica fue la dificultades para hacer la siembra temprana en ambos años, y como consecuencia de las sequías,  suponemos que se condonarían las rentas de las fincas, a cambio de hacer mejoras en ellas, como podían ser “rollos”,  o arreglar los cercados de piedra y palo seto. El ganado, por pequeñas que fueran las piaras, ayudaron a sobrevivir, aportando leche y carne.  

          ANEXOS

ANEXO I: PRECIOS APROXIMADOS  DEL TRIGO EN LA ZONA EN REALES/FANEGA EN LA COMARCA (Tabla de elaboración propia de diversas fuentes)
Mayor parte siglo XVIII	10-16	1801	65
1787*	20-24	1802	70
1788 (año malo)	33	1803**	100
1789 **	40	1805	45
1794	45	1806	25
1800	25-35
(*) Epidemia de paludismo. (**) 1789 fue un año catastrófico en toda Castilla.(***)El centeno llegó a costar 86 reales la fanega, y algo parecido ocurrió con la cebada.

ANEXO II: DEFUNCIONES 1803 (Tabla de elaboración propia)
	DEFUNCIONES	PARVULOS	POBRES	Hombres *	Mujeres*
ENERO	5	3	0	1	1
FEBRERO	1	0	1	0	0
MARZO	1	1	0	0	0
ABRIL	2	1	0	1	0
MAYO	3	0	0	2	1
JUNIO	1	0	0	1	0
JULIO	1	0	0	1	0
AGOSTO	3	2	2	1	0
SEPTIEM	7	1	2	3	3
OCTUBRE	8	2	1	1	5
NOVIEMBRE	5	2	2	2	1
DICIEMBRE	7	1	2	3	2
TOTAL	43	13	10	15	13

ANEXO III: DEFUNCIONES 1804 (Tabla de elaboración propia)
	DEFUNCIONES	PARVULOS	POBRES	Hombres*	Mujeres*
ENERO	2	0	0	1	1
FEBRERO	1	0	0	1	0
MARZO	1	1	1	0	0
ABRIL	2	1	0	2	0
MAYO	3	0	1	3	0
JUNIO	2	0	0	1	1
JULIO	1	0	1	1	0
AGOSTO	6	1	1	5	0
SEPTIEMB	5	3	1	2	0
OCTUBRE	13	2	4	10	2
NOVIEMBRE	4	1	1	1	2
DICIEMBRE	4	0	1	1	3
TOTAL	44	9	11	28	9
* No párvulos

 

ANEXO IV: DEFUNCIONES EN 1803 (Tabla elaboración propia)
Nombre	Fecha	estado	Lugar
Julián Ballano	6/1	párvulo	iglesia	Grada nueva, bajo escalera
Librada Soria	13/1	párvulo	iglesia
Ramón Pérez	23/1	Capilla San Acacio “por no ser conveniente abrir ninguna sepultura del cuerpo de la iglesia”
---- Lafuente	26/1	párvulo	iglesia	De Emeterio. No bautizado
Teresa Sancho	26/1		iglesia
Anastasio Ballano	2/2	Murió en Sigüenza, mientras pedía con su mujer. Pobre
--- Romero	7/3	Párvulo	Iglesia	Jorge Romero
Carlos Escribano	22/4		iglesia
--- Gonzalo	21/4	párvulo	iglesia	De Acacio Gonzalo
Juan de la Fuente	9/4		iglesia
Blasa García	10/5		iglesia
Josef Ballano	23/5		iglesia
Manuel Ballano	31/6		iglesia	Pobre
Catalina Regaña	12/8	párvulo	iglesia
Ambrosio Gonzalo	12/8		iglesia
Juan García	23/8	párvulo	iglesia	Pobre
Anastasia Ropero	5/9	Párvula	iglesia
Pablo Pérez	5/9		iglesia	Pobre
Domingo  Bartolomé	8/9	soltero	iglesia	En accidente
Rumalda Ropero	10 /9		iglesia	En Soria
Pantaleón Escribano	20/9		iglesia
Isabel Martínez	21/9		iglesia
María Ropero	24/10		iglesia	Pobre
Josef Ventosa	1/10		iglesia
Domingo Soria	7/11	Párvulo	iglesia	Pobre
---- Sancho	8/10	Párvulo	iglesia	No recibió el bautizo
Felipa Gonzalo	14/10		iglesia	10 años
Cipriana Gañán	17/10	Párvula	iglesia
Juana Gualberta Lázaro	23/10		iglesia
Pascuala Marín	26/10		iglesia
Librada Ropero	27/10		iglesia	Pobre
María Valverde	30/10		iglesia
Cayetano Escribano	1/11		iglesia
Bárbara Gañán	13/11		iglesia
Juan Regaña	17/11		iglesia	pobre
Eugenio Escribano	25/11	párvulo	iglesia
Petra Ropero	1/11	párvulo	iglesia
Juan Pascual Gil	16/11		iglesia
Isabel Martin	17/11		iglesia	pobre
Ángel García	17/11		iglesia	Pobre
Saturio Miguel	19/12	párvulo	Iglesia
Ermenegilda Esteban	24/12		iglesia	Capilla san Acacio
Francisco Soria	28/12		Iglesia

 

Defunciones en 1804
Nombre	Fecha	estado	Lugar
Vicenta Romero	2/1		Iglesia
Hipólito Pérez	7/1	Burgo, cement. Hosp. San Agustín. Miliciano, Soltero,
Mariano Gonzalo	10/2		Iglesia	30 años. Capilla San Acacio
Julián de Soria	13/4	párvulo
Santiago Gonzalo	25/4		Iglesia	Capillla San Acacio
Mateo Ballano	3/5		Iglesia	Casado con Josefa la Blanca
Julián García	7/5		Iglesia
Marco Ballano	30/5			pobre
Manuela Esteban	7/6		Iglesia
Luis Origüén	17/6		Iglesia
Rafael Sancho	14/7			pobre
Pedro Velasco	1/8	párvulo	Iglesia	Grada nueva
Jorge Romero	13/8		Cementerio	por no haber lugar en la iglesia
Manuel Esteban	14/8		Ermita
Pedro Gonzalo	18/8		Iglesia	Pobre. Grada mayor
Urbán Escribano	12/9	párvulo	Iglesia	Pobre. Grada capilla mayor
Francisco  la Fuente	6/8		Iglesia	Pobre. Capilla de San Acacio, como sus antecedentes
Agustín Escribano	29/8		Recuerda	Soltero y miliciano
Jorge Romero	13/8		Cementerio	Por no haber lugar dentro
Isidoro García	18/9		Grada de ladrillos de la capilla mayor, nueva
Dominica de Soria	12/9		Ermita
Luis Pérez	25 /9	párvulo	Iglesia
Matías Gonzalo	29/9	párvulo	Iglesia	Grada nueva
Estefanía Aldea	3/10		Ermita	Esposa de Acacio Gonzalo
Pedro Escribano	5/10			Adulto y pobre
Francisco de Soria	7/10	Cementerio. Vecino de Soria, murió que había venido (vendido) a “ganar de su oficio de cedadero”
Ciriaco García	7/10			Adulto y pobre
Hipólito Gonzalo	10/10		Cementerio
Ermolao  Escribano	11/10		Ermita	pobre
Diego Gañan	13/10		Ermita
Domingo Rioseco	14/10		Ermita
María Ruiz	15/10		Cementerio	pobre
Pedro de Lázaro	16/10		Ermita
Saturio Miguel	17/10		Ermita
Remigio  escribano	19/10	párvulo
---Lázaro	27/10	párvulo	Iglesia	Clemente Lázaro. Grada nueva
Juan de Lafuente	1/11		Ermita
Rosa Lafuente	1/11		Ermita	Viuda d eJuan Gonzalo
Silvestra Gonzalo	4/11		Cementerio	Soltero y pobre
--- Pérez	15/11	párvulo	cementerio	De Pedro Pérez
María de Sancho	7/12		Iglesia
Catalina Ballano	14/12		Atrio	10 años
León de Sancho	31/12		Cementerio
Ángela Pérez	31/12		Cementerio	pobre

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NOTAS ACLARATORIAS /AMPLIATORIAS

 

1) Sabemos por diversas fuentes que en  la zona hubo epidemias que se llevaron llevó una tercera parte de la población  entre 1596 y 1602. Que pudo ser de tifus principalmente, malaria o peste bubónica. Otra en  la zona del Burgo entre 1630 y 1632, de tifus. Otra que duró  de 1670 a 1674. De gran mortalidad en la provincia fueron  las de 1707 y 1751. En  Blacos en 1762 se dobla la mortalidad.

 

2) Precios de la cebada y trigo en Soria capital: (fuente: Gonzalo Anes. La crisis Agraria. 1799-1800: cebada: 17,56 rs. fnga, precio mínimo./ trigo: 29,42 rs. fnga., precio mínimo. 1803-1804: cebada: 48,25 rs. fanega/ Trigo: 93,68 rs. fanega. 1806- 1807: cebada: 19, 1 0 rs/fanega/ trigo 32,6 rs. fanega.

 

3)En el Burgo se llegó a repartir sopa nutriente a muchos necesitados, más de trecientos, con cargo a limosnas, obras pías, diezmos, etc. 

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Pinto, 25 de junio de 2024. Viva San Juan.

Serafín Pérez García.

Serafin.perez.2014gmail.com